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在莫得智高手机与外交媒体的古代，生活在四川这片沃土上的先民们，日子是否败兴乏味？谜底碰巧相悖。回溯汉唐时期的巴蜀地面，东说念主们早已用更为不灭的方式，将关于好意思食的热忱、关于健康的祈愿，乃至通盘这个词期间的天真焚烧逐个铭当前来。它们仿佛一幅幅连贯的生活图景，把千年前的滋味、文娱、礼俗与信仰串联起来。

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一口川味的千年基石

提到四川，东说念主们首先念念到的是好意思食，但风仪背后，是坚实的物资与期间基础。

在四川博物院保藏的邛崃出土的东汉制盐画像砖中，了了呈现了汉代井盐分娩的无缺场景：画面中井口赠给着三层木架，辘轳与吊桶悬于其上汲卤，旁设卤槽，并通过竹笕将卤水引至长灶上的大釜煎煮，两东说念主单干司火搅动，另有运盐、狩猎等补助场景，全体展现了组织严实、工序连贯的分娩时局。这不仅与《天工开物》“以釜煎卤，二东说念主司火”的记载互相印证，也折射出汉武帝践诺盐铁官营后，四川盐井由官府监管、分娩高度组织化的历史配景。

东汉制盐画像砖。源流/四川博物院

与盐业分娩的规模化、组织化并行，成都平原在东汉时期也发展出了高超化的烹调与宴飨文化。这一时局在其时的庖厨画像砖中得回了天真呈现，画面聚焦于落深处的厨房，厨东说念主们各司其职，洗切、升火、看灶有条有理。架上挂满肉食，器皿排列皆整，通盘这个词空间布局显示出大户东说念主家聚会备料、批量烹调的功课智力。扬雄在《蜀都赋》中曾写到，宴席上“江东鲐鲍，陇西牛羊”等食材具备，可见其时表层饮食的丰盛与糜费，亦实证了成都平原手脚区域性物资集散中心，所具有的强盛资源会聚与畅达智力。

东汉庖厨画像砖。源流/四川博物院

这两幅画像砖互相呼应，一面是对资源的开采与低级加工，另一面是对食材的高超处置与宴席呈现。它们把“吃”从口腹之欲拉回到社会组织、工程期间与物资畅达的端倪上。以文物为基点，历史的滋味因此既具体又可考。

琴音中的盛世回响

吃饱之后，东说念主们经常寻求精神的复兴。唐代的成都，不仅是“扬一益二”的经济关节，更是弦歌不辍的文化中心。四川博物院难得的唐代七弦琴“石涧敲冰”，为咱们提供了终点什物。

此琴为典型的中唐伏羲式，通长122.7厘米，琴体淳朴正式，展现出盛唐气度。以今东说念主老练的“暖锅”为喻，琴的七弦犹如奠定基调的“汤底”，清越幽远，可承载无尽意蕴；琴面所镶的十三枚螺钿徽，则好似经心搭配的“配菜”，点缀于桐木之上；而底部所开的“龙池”和“凤沼”两个音孔，恰似一口圭臬的“鸳鸯锅” ，一池一沼，共识双生，组成了发声的根基。如斯一念念，这床千年古琴仿佛片刻“香”了起来，从庙堂雅器变为了可感可亲的好意思丽风仪。

石涧敲冰七弦琴。源流/四川博物院

此琴可能与耶律楚智商系系，因为琴底的“玉泉”印与耶律楚材的字号相符。但是，现在尚无实在的早期著录或题跋等什物把柄能说明这一磋议，但它无疑为这床古琴增添了一层传说色调。

琴是中国士东说念主修身养性的乐器，是文东说念主雅会酬唱的中枢弁言，亦然礼乐好意思丽次序的优雅记号。而成都之是以能滋补这般好意思妙的审好意思践诺，正源于其坚实的物资与社会基础。手脚其时最高贵的都市之一，成都的豪阔物产、施展手工业以及浓厚的文艺习气，共同组成了撑执琴学发展的泥土。

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散乐粉丝们的“手办”保藏

汉代蜀东说念主的兴奋还有更为径直奔放的花式。东汉击饱读说唱俑，恰是这种鲜嫩等闲的文娱精神最天果真物证。

东汉击饱读说唱陶俑，出土于四川省成都市天回山，现藏于中国国度博物馆

此俑出土于成都天回山，以泥质灰陶塑成，立姿。俑东说念主头戴帻巾，上身知道，下穿长裤，腹部浑圆前凸，一腿弓起，仿佛正踏着饱读点首先。其右手执饱读槌高举，左臂环抱扁饱读于腰间，通盘这个词身段呈现出一种强烈的扭动感和片刻的爆发力。与同期渴望多贯注风范法式的陶俑不同，此俑刻意夸张了演出者的身形——塌腰、凸腹、撅臀的动态弧线，将说唱到忘情之处的身段言语凝固了下来。

而最撼动东说念主心的，莫过于其面部脸色。双眼眯缝，额上皱纹层叠，嘴巴大张相等限，流露了牙齿，通盘这个词面貌因极致的舒怀大笑而误解变形，却毫无乖谬之感，唯一扑面而来的欢畅淋漓。

从历史语境看，这类形象与汉代盛行的“散乐”传统密不行分。

散乐演出。源流/记录片《古韵新声》

散乐是乐舞、杂技、角抵、俳优簸弄等种种文娱演出的总称。《汉书·武帝纪》载“作角抵戏，三百里内皆不雅”，可见其规模与眩惑力。其中的明星演出者，被称为“俳优”或“倡优”，他们以滑稽调笑、击饱读说唱为主业，活跃于宫廷宴饮、贵族府邸乃至民间商人。

今天，咱们或可将这些生龙活虎的击饱读说唱俑，意会为汉代散乐粉丝们所难得的“手办”，它们是其时东说念主们对雅俗共赏的演出艺术与演出者的状貌投射。四川地区出土的此类俳优俑数目颇丰，且动态互异，共同组成了一个宽敞的“手办系列”，印证了这类演出在当地的普及与风靡。

这尊陶俑的终点之处，不仅在于它记录了演什么，更在于它收拢了如何演的激烈景色。它标明，在汉代巴蜀地区，纯正的、群众化的文娱并非生活的点缀，而是平方生活中被谨防创造、观赏和保存的一部分。它也折射出一种靠近生活的格调：在平方劳顿除外，巴蜀先民一样为随心的欢娱、身段的摆脱与状貌的共识保留了宽敞空间。

汉代蜀东说念主也有“置顶一又友圈”

在医疗条目有限的汉代，疫疠是巨大的生活要挟，四川东汉崖墓中发现的诸多陶俑，恰是这种怯生生与祈愿的产品。其造型粗鲁狞厉，常头戴四目面具，口吐长舌，手执斧钺，以极致的威猛姿态饰演驱疫之神。

国历君克己脸色包。底图是东汉灰陶方相俑，源流/重庆中国三峡博物馆

成都天回山崖墓出土的一件残高近一米、吐舌甚长的陶俑，等于典型。学界视其为“方相氏”化身，它源于周代的傩礼文化，在汉代丧葬中成为镇墓的中枢记号。方相氏不仅是护卫一火魂的卫士，更是生者对抗病疫、祈求健康这一慌张的寄予。

淌若说方相俑是对要挟的起义，那么画像砖则是对理念念生活的展示。浏览这些砖石，仿佛在刷两千年前的“置顶一又友圈”，古东说念主以信念为墨，在方寸之间经心当前对生活的爱重和对身份的标榜。

以东汉凤阙画像砖为例，砖面中枢是记号威仪与等第的双阙，常伴以翔凤吉祥。围绕蛊卦，则分层刻绘着农耕、狩猎、车马出行、宴饮乐舞等丰富场景。阙楼标记官阶家世，农耕狩猎展现庄园经济的自足，车马宴饮高慢等闲的荣耀与享乐。每一块砖都如磨灭条一又友圈动态，旨在向后世的一又友们叙述：墓主东说念主生前领有值得铭记的社会竖立与好意思好生活，身后亦应享有同等的福佑与尊严。这种以图像筹备身后身份的践诺，充满了对现世生活的久了爱重与对不灭价值的执着追求。

东汉凤阙画像砖。源流/四川博物院

以“点暖锅”为喻解读唐代古琴、将东汉的方相陶俑比作真理“手办”、把不雅看凤阙画像砖譬如为刷两千年前的“一又友圈”……这些天真、兴味甚而略带“脑洞”的解读，好多灵感都来自“说文解物”寰球文博解释员采用活动的解释员们。

“说文解物”寰球文博解释员采用已于12月15日在四川博物院收官。活动由芒果数智（山海APP）专揽，湖南卫视、芒果TV、四川博物院斡旋专揽，东说念主民日报国度东说念主文历史斡旋发起，会聚30位来自寰球的解释东说念主才。参赛者中既有资深馆员，也有教师、编剧、留学生等各界文泛爱好者。通过行走式实境素质、全媒体直播与“众人＋群众”共评体系，参赛者将专科的学术言语，漂泊为公众听得懂、惬心传播的生活言语和状貌共识。这预示着将来的文博解释，专科性将更多手脚创意的坚实根基，而非抒发的敛迹，个性化、敷裕网感的叙事将成为衔接文物与群众的桥梁。

在模式上，活动依托山海APP的数字馆藏，通过时间整合伙源、买通线上线下，为解释者提供一个卓绝物理场馆按捺的宽敞舞台，也为公众创造了遍地随时可深度参与的“云逛展”。这种“文化+科技”的会通模式，为处理文博资源诀别不均、栽种全体传播能效提供了可复用的样板。

说文解物节目海报

当文博行业以绽放姿态拥抱多元东说念主才，饱读舞创意抒发，并善用科技平台时，清静的历史便能以轻微、鲜嫩的方式，融入现代社会的传播端倪，达成愈加可执续的文化传承。

当咱们合上这份穿越时空的“打卡手册”，回望那些从泥土中苏醒的文物，你会发现，时期转换了生活的用具，却从未转换生活的温煦。汉代盐井上的火苗，也曾在今天的燃气灶上首先；唐代古琴的余音，也曾在现代音乐厅里回响；说唱俑那欣慰的笑貌，也曾挂在茶室里听评书的茶客脸上。古蜀东说念主的“吃喝玩乐”，其实就是咱们今天追求好意思好生活的投影。这些文物，是历史留给咱们的情书，邀请咱们走进博物馆，去感受那份永接续绝的焚烧东说念主间。

参考文件：

《四川汉画像砖》，四川好意思术出书社，2006年。

《巴蜀琴艺考略》，四川东说念主民出书社开云kaiyun官方网站，2006年。